二九文学

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69招揽（第1页）

阎行能够理解的总体意思就是，政治清明而恤民，百姓安闲而有充足的时间从事生产，政治混乱而扰民，百姓困扰就不可能安心致力于生产。

“所以日力乃民之本、国之基。

故为政者当务省役为民爱日，敬授民时，不可烦民。”

听完中年儒士对爱日的解释和阐述之后，阎行点点头。

在爱日这一件事上，根据对方的思路，他也有了一些想法，官府征发的徭役就如同国家的计划经济一样，实用性和效果都非常明显，春秋时的芍陂、秦朝时的驰道到了当世还能够造福时人，但这东西也是一把双刃剑，吴通邗沟而夫差以亡，秦修长城而民怨沸腾。

不爱惜民力的君主，通过强征徭役来大兴土木，就是在把小农之家逼上了绝路，将自己国家的根基硬生生地掘断。

中年儒士看到阎行似有所悟，也就放慢了语速讲述富民之道。

他承接王符的本末之说，不沿袭以往重农抑商的传统观点，而把农、工、商都视为治生之正道，强调以农桑、致用、通货为本，以游业、巧饰、鬻奇为末；并断言守本离末则民富，否则相反。

阎行听中年儒士说到富民就必须要把“重农抑商”

改成“重本抑末”

时，眼睛不由一亮。

身为来自后世的一员，他当然知道这种观点是多难能可贵的。

把“本”

一分为二，以农为本，以游为末；把“工”

也一分为二，致用为本，巧饰为末；把“商”

也一分为二，通货为本，鬻奇为末。

这样就把一对一变为三对三，支持的面扩大了，打击的面缩小了。

这样一种观点，假如形成政策，那么不仅是可行的，而且还是带有策略性的。

王符一个书生，一个“潜夫”

，假如不是对他自己所处的社会有着深刻的观察和深沉的思考的话，是不会想出这些“大道”

来的。

同样的，这个中年儒士若非大才之人，又怎么能够理解和接受这些观点，对自己侃侃而谈呢。

阎行心中对中年儒士有了一个新的定位，他压住心中的激动，继续听对方阐述这《潜夫论》中的救世治国之道。

两人虽然都不主动透露底细，但中年儒士也不藏私，又继续跟阎行讲述要如何采取考功、明选等办法，来改革吏治，要如何明操法术、身握权秉来使得臣下尊君重令。

屡到启发的阎行也大胆试言，和对方谈论当下边境的兵事情况。

两人一长一少，从法家的帝王霸道法术讲到儒家的敬天爱民的仁义，从当下盛行的浮华奢侈、厚葬迷信之风谈到了正学重道，教化百姓的方法，从分析雍凉地利要害谈到了如何救边实边的策略······

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