二九文学

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终章 九三年廿七（第1页）

，，！

这是好事还是坏事呢？这类似于在问，资本家在17世纪，是不是代表着进步呢？圣西门主义在圣西门死后，其实立刻就分裂了。

如同夫子死后儒家三分、墨子死后三氏异墨一样。

由圣西门主义中的一部分，即实业主义，延续下去并发展起来的，是孔德。

圣西门的时代，实业主义，实业资本家，亦算是一种进步的力量。

毕竟，圣西门生活的时代，他是参与了北美独立和法革，并且死的时候复辟的路易十八也才刚死。

然而到孔德时候，恩格斯说：也即是说，圣西门时代，处在一个封建社会向工业时代的转型期。

在这个转型期中，实业力量，既包括资本家、也包括产业工人，相对于旧势力而言，都算是进步的力量。

只不过，伴随着圣西门一死，学派分裂、法国工业逐渐发展起来后，继承了实业和科学理事会思想的孔德一派，以及圣西门的精英技术统治工业主义的遗留，难免被老马讽刺为粗略而简单地来说，两者之家的分歧在哪。

圣西门主义分裂之后，孔德继承的实业科学理事会思想，认为“工业资本主义时代，是历史的终结、完美的社会形态”

。

某种程度上，这一套能成为法兰西第三共和国的显学和官方意识形态，也是因为可能法国人从法革时代开始，一直到公社失败，近百年间“折腾”

的太多，对于“秩序”

充满了渴望。

这是圣西门的实业主义和科学理事会思想的极化，只不过因为圣西门时代资产阶级还没有全面夺权，甚至还有王朝复辟，是以圣西门眼里，“进步”

大于“秩序”

。

其学派内的前烧炭党分子们，可是琢磨着拥立过拉法耶特上位，当独断执政官来推行圣西门主义的；也直接支持过拿三上台……对于现有秩序，从不觉得不可破坏。

而等到资产阶级基本夺权、法国的工业化初步完成时，自然这一派分裂出的实业工业技术主义，就认为秩序大于进步、甚至秩序是进步的前提了，认为实业资本家是工业的领导人。

在孔德继承的圣西门学派的一部分内容里，对社会未来的设想，是这样的：社会分为精神权力和世俗权力。

整个欧洲应该建立两千个长老会，负责道德教化，掌管公共生活，这是精神权力。

而在世俗权力上，整个欧洲应该组建和长老会人数一样多的世俗理事会，由人数一样多的大银行家、实业资本家等，来指导欧洲的经济生活，并且消灭一切有碍于人类之爱发展的个人权利。

再加上前文说的，这个时代，是工匠、发明家一个点子，就能出现发明创造的时代，资本投资对于科技进步的影响还没那么大，还不至于说干点啥至少得投个几千亿才能出成果的时代。

故而，天才，这个词，在这个时代被放大了。

所以，此背景下，人和人之间的差异，真的好像人和狗那么大——所以，圣西门派的扑克牌里，“国王”

被“天才”

所取代，天才才是圣西门派纸牌里的k。

也因而，53年，孔德甚至直接反对法国人挂出来“自由、平等、博爱”

里的“平等”

标语。

认为，“平等”

这个词，严重阻碍了人类的进步。

这种天才论，后世的国人其实也挺熟悉的，林公子那一套东西，为啥批的时候要和孔挂在一起，似乎有些莫名其妙，实则不然。

老马讽刺过的，这一套东西继续玩下去，就是新的等级制度，是封建等级主义在工业时代的复辟。

老马讽刺说，换句话说，这一套东西背后的内核，保守到哪怕要是在奴隶制，都能论证奴隶主的永恒必要。

而问题，就在这！

大顺现在，李欗政变成功，被刘玉讽刺为“内心仍旧是高人一等的读书人心态的自嘲为不是读书人”

的实学派，以及他们背后所代表的资本家、工业资本、殖民扩张、工业进步主义等等，实质上已经取得了一定的权力。