二九文学

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第四十六章迎亲（第3页）

《尚书》说：‘只有敬畏、慎用五刑，才能养成三种德。

’《周易》上也记载着割鼻、断足、砍脚趾的刑法，这些都是用来辅助政教、惩治邪恶的。

况且杀人偿命，也合乎古代的制度；对于把人打伤或毁坏别人的身体的罪犯，只是剃去头发圈住脖颈干活服役，就不合道理了。

如果沿用古刑，使奸淫者受宫刑，然后再把犯人关入蚕室，使偷盗者受刖刑，那么就永远不会发生淫乱盗窃一类的坏事了。

据说古代适用五刑的犯罪行为有三千多种，虽然不能全部恢复，但是像奸淫者下蚕室、偷盗者刖其足这样的刑罚，由于奸淫、偷盗正是时下常有的祸患，因此应该首先施行。

按照汉朝法律，对于罪大恶极的犯人应当斩首，这是不能顾及所谓仁义的。

但是对于其他刚够死刑、可杀可不杀的犯人，就可以施以肉刑。

这样，所受之刑与所犯之罪就可以相抵了。

如今以鞭打、杖击处死的刑法代替肉刑，实在是只重视人的肢体而轻视人的性命啊！”

钟繇亦对陈群所议表示同意，而王朗及其它人则多以为未可复肉刑。

曹操对钟、陈二人的看法深为赞同，只是因为战事连绵，又顾及众人的议论，故暂且将此事搁置一旁。

后陈群转为侍中，领丞相东西曹掾。

陈群的为人，在朝中对人无适无莫（语出《论语里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

意指对于人事没有厚薄之分），贵雅而执名杖义，不会为媚人而违背道德。

建安二十四年（219年），魏讽谋反时，黄门侍郎刘廙之弟刘伟被魏讽诱同，如今按罪连坐，刘廙亦当诛。

陈群便向曹操进言，曹操亦道：“刘廙是名臣，我的本意也想要赦免他。”

于是只是调任他的官职而已。

刘廙因而深感陈群之德，陈群却认为：“议论如何量刑乃是为了国家，并非为了私人，况且赦免你的决定本是出自英明之主，我又怎么能知道呢？”

陈群心胸博大，从不骄矜自傲，始终都是如此。

同年十月，孙权上书称臣，称说天命。

曹操以孙权之书示外道：“这小子想把我放在炉火上吗！”

陈群便与尚书桓阶上奏：“汉自安帝已来，政去公室，国统数绝，至于今者，唯有名号，尺土一民，皆非汉有，期运久已尽，历数久已终，非适今日也。

是以桓、灵之间，诸明图纬者，皆言‘汉行气尽，黄家当兴’。

殿下应期，十分天下而有其九，以服事汉，群生注望，遐迩怨叹，是故孙权在远称臣，此天人之应，异气齐声。

臣愚以为虞、夏不以谦辞，殷、周不吝诛放，畏天知命，无所与让也。”

建制九品

延康元年（220年），曹丕即王位后，封陈群为昌武亭侯，徙为尚书。

其间，陈群建制九品官人之法，成为历史名制。

同年，曹丕称帝，陈群迁尚书仆射，加侍中，徙尚书令，进爵颖乡侯。

黄初中，曹丕意欲追封卞太后的父母，陈群奏道：“陛下以圣德应运受命，创业革制，应当永为后世所循之式。

按照典籍上之文献，从无妇人可以分土命爵之制度。

在礼典，妇因夫爵。

嬴秦违于古法，而刘汉则沿承古例，这可不是先王之令典啊。”

曹丕大悟，便道：“此议甚是，既然如此，且勿施行。

以此作着诏下藏之于台阁，使其永为后式。”

黄初三年（222年），刘巴去世后，陈群赍信与丞相诸葛亮，问刘巴的消息，并称“刘君子初”

，甚为敬重。

黄初四年（223年），陈群与仆射司马懿并举泰山人鲍勋为宫正。

同年，陈群与司徒华歆、司空王朗、太史令许芝、谒者仆射诸葛璋分别致书与蜀相诸葛亮，向其陈说天命人事，希望蜀汉能举国称藩，但徒劳无功。