二九文学

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第21章 后期墨家2（第1页）

这种立场，使我们想起杰里米·边沁的“功利哲学”

。

他在《道德立法原理导言》中说：“‘天然’使人类为二种最上威权所统治，此二威权，即是快乐与苦痛。

只此二威权能指出人应做什么，决定人将做什么。”

“功利哲学即承认人类服从此二威权之事实，而以之为哲学的基础。

此哲学之目的，在以理性、法律维持幸福。”

这样，边沁把善恶归结为快乐、苦痛的问题。

照他的说法，道德的目的就是“最大多数的最大幸福”

。

后期墨家也是这么做的。

他们给利、害下了定义之后，又以利的定义为基础，进而为各种道德下定义。

他们说：“忠，以为利而强君也。”

“孝，利亲也。”

“功，利民也。”

（《经上》）“利民”

的意思也就是“最大多数的最大幸福”

。

关于兼爱学说，后期墨家认为它最大的特点就是“兼”

，也就是“周”

。

《小取》篇说：“爱人，待周爱人，而后为爱人。

不爱人，不待周不爱人。

不周爱，因为不爱人矣。

乘马，不待周乘马，然后为乘马也。

有乘于马，因为乘马矣。

逮至不乘马，待周不乘马，而后为不乘马。

此一周而一不周者也。”

就是说，必需遍爱一切人，才算爱人；但是不必需遍不爱一切人，才算不爱人。

这与乘马不同。

不必需骑一切马才算骑马，但是必需不骑一切马，才算不骑马。

这就是爱人的“周”

与乘马的“不周”

的不同。

事实上，每个人都有一些他所爱的人。