二九文学

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第653章 得遇故人董仲颖 瞧见草莽刘玄德（第1页）

妖巫就是巫，巫在先秦时地位很高，此后逐渐下降，到了汉朝，已与百工、商贾一起被排除出了“良家”

之列，沦为不齿於“齐民”

的卑贱之人。

虽然如此，巫在民间的影响仍然很大，周澈等行经之诸郡，所见之淫祠便皆是由巫在主持的，所以李广能“妖言惑众”

，聚集党徒，而张角更厉害，借天下接连大疫之机，广为传道，弟子信徒遍及海内。

所谓“广为传道”

，是说两汉之时的巫其实就是道教的源起，这个时候的巫和原始的道徒是很难区分的。

比如张角，传的是道教之经典《太平经》，可拜的却是中黄太一。

中黄太一是神名，即“天帝神师黄神越”

，两汉之人认为“黄神越”

是天帝的使者，对这个神的崇拜很普遍，汉人死后陪葬的镇墓瓶、镇墓文里常有“黄神越章”

这样的称号出现，而这些镇墓瓶、镇墓文是巫做法后留下来的，也就是说，黄神越是巫信奉的神，张角也拜这个神，可见巫与道教之关系。

另外，妖巫李广自称“南岳太师”

，张角自称“大贤良师”

，两人自称的名号里都有一个“师”

字，这个“师”

指的其实就是“黄神越”

，也即中黄太一。

黄神越是“天帝神师”

。

由此也可见，李广虽为妖巫，张角虽建太平道，然此两人实则一脉相承。

而至於海贼张伯路，虽被称为海贼，可他却自称“使者”

，这个“使者”

其实说的也是“黄神越”

，“黄神越”

不但是天帝神师，而且还是天帝使者。

这个月刚被朱儁和南阳太守秦颉斩杀的张曼成自称“神上使”

，这个“使”

和张伯路自称的“使者”

一样，亦是指“黄神越”

。

换而言之，可以这样说，李广、张伯路的两次造反实为此次黄巾大起义之先驱。

桓玄将这些话讲给徐康，徐康恍然大悟，说道：“原来如此！

这黄巾贼乱原是早有根源啊。”

荀攸对这些话题不太感兴趣，在桓玄详细解释给徐康听时，带了两个兵卒去到远处田中，这时折转回来。

周澈问道：“作甚去了？”

荀攸回头遥指，说道，“我见那里墙倒屋塌，过去看了看。”

他手指指的地方有一堆废墟，大略可以看出原本应是个屋堂。

周澈“噢”

了声，随口问道：“是此地的亭舍么？”