二九文学

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第四十八章 离经叛道的禅下（第1页）

，，！

“禅之一词具体出于哪里已经不可考证了，但而今多用在释家佛门。

初始之时多指静思，后来被后人填于各种建筑的名称上，以示那方建筑的静雅高洁。

直到后来，一个自天竺而来的番邦和尚给了它新的定义——心。”

“心？心脏的心？”

并不怎么了解禅宗文化的小神婆陈家齐很是不解？“从字面上理解的话，可以将其定义为心脏的心，但在禅宗看来它更适合代表一个人的品性以及这个人的思维逻辑。

用通俗一点的话来说，禅心代表着一种心境，一种遵从于本心遵从于认知的寂静心境。

按照禅宗的说法，一个人的行为应当顺从于自己心中的想法去回馈世界，进而掌握自己的七情六欲修得无垢无净的琉璃心。”

面对许老道对于禅的解释陈家齐一脸懵逼，这是在说哲学吗？许老道看着满头雾水模样的陈家齐，心头叹息了一声，这丫头的慧根不怎么样嘛，日后成就有限。

“算了，往深处说我估计你也听不懂，就事论事，我便借着南少林的事例给你解答一下你的疑问吧。

世人只知道少林南下是为了传播禅宗佛学，可他们不知道这其实是禅宗祖庭的一次分裂。

相比较留守在嵩山的北少林门人，南下的南少林门人在修行时遇到了一个难以解决的问题。

佛，是什么？是特指释迦牟尼的一种称呼？还是一种贤德尽具的思想境界？未曾分裂前的少林，无人可以就这一分歧给出能够自圆其说的答案，于是乎，矛盾开始出现。

元朝初年，这一矛盾开始极速加剧，最终，在元朝末年，少林中质疑佛之存在的门人南下，创建了南少林，自此，南少林奉行的教义开始渐渐有别于其他佛门寺庙。”

“原来南少林奉行的教义真的跟其他寺庙不同啊！

我还以为是自己的错觉呢？”

“经历七百多年的发展，南少林而今的教义已经自成一派，他们信奉佛陀但从不认为佛陀高人一等。

在南少林的门人眼中，佛陀只是一种尽善尽美圆满如一的思想境界，当一个人达到这种境界以后他便可以被后来者敬为佛陀。

南少林的教义认为，世间众生皆可成佛，当然了，这一切都有个前提，求渡者需自渡，自助者方能得天助。

所以，南少林的和尚们在未曾明悟本心前，大多数会和普通和尚一般，遵守诸多清规戒律，借以磨砺自己的心。

但一旦他们中有人勘破了自己的本心，他们的行为便会迥异与其他和尚。”

“原来南少林本代大师兄的心境如此厉害？想必，他应该和济公一样，是那种酒肉穿肠过，佛祖心中留的大德高僧！”

见自己的家齐侄女一脸我悟了原来如此的表情，许老道的嘴角不由自主的抽了抽，你是不是误会了什么？“家齐侄女儿，想要寻觅到自己的本心，可不是一件简单的事，据我了解，南少林做到这一步的恐怕只有一个半。

南少林方丈戒嗔算一个，他师弟面壁只能算半个，余下的和尚里或许有不少实力强劲的，可明悟到自己本心的只怕一个也没有。

另外，‘酒肉穿肠过，佛祖心中留’一话可不是你认知中的那样，这句佛偈要连上后面一句：‘世人若学我如同堕魔道’才行。

济公看似癫狂实则满腹经纶，虽信佛，却更重人，他之智慧他之心性，数遍整个释家都难以寻觅。

说起济公，你还别说，道济大师对于佛的理解跟南少林虽有一些出入，却有六七成相似，或许南少林的教义里就有这位大师的影子！”

谈到理论性的知识，家学渊源的许老道谈性立马上来了，开始滔滔不绝地向陈家齐灌输各种知识。

这些理论性较重的知识听的陈家齐满脑子浆糊，她有限的人生阅历并不足以支持她去了解、开悟这些知识。

或许是灵光一闪，或许是迫于无奈想要转移话题。

想要逃避知识灌输的小神婆陈家齐抓救命稻草一样，抓住了她引导出来的另一个话题。

“许伯伯，那太一观是不是也和南少林一样，是那家大宫观的门人因为理念不合来港岛另立道统的？”

正在滔滔不绝的许老道被打断后并未生出怒气，而是认真的回答了陈家齐的问题：“依照我目前得到的信息来看，太一观应该与南少林不同。

具体情况，唯有等我去南少林登门拜访过后才能确定下来，华夏姓王的修士家族数量可不小，在没有得出准确答案之前，我可不能瞎咧咧。”

见许老道的注意力被转移，陈家齐立马出手拦了一辆出租车。

“许伯伯，南少林地处新界，没有小巴直达，我们坐计程车去吧。”