二九文学

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第五十二章 仁王（第2页）

稍有常识之人都晓得，王安石变法的核心法律之一正是《青苗法》，而《青苗法》正是以官府取代放高利贷的有产者，直接对贫民放贷……这是一个理论架构非常出色，放到小规模地区实验也极有成效，但在最终推行中虽然敛财成功，却在民生经济与政治道德上一败涂地的经济类法规。

甚至，整个王安石的变法失败都逃不出这个青苗法。

而与此同时，所有人也终于明白，为什么官家要把和尚、道士、勋贵、豪商这些个乱七八糟的群体聚在一起，然后让这些人第一批进入公阁。

须知道，按照经济基础决定一切的理论，到了宋代，佛门和道门就不再是纯粹的宗教团体了，他们虽然还保持着基本的宗教本能，也时不时的搞一些上层路线，可随着儒释道三家合流，宗教理论彻底本土化，偏偏寺观经济又渐渐豪强地主化，所以到底是把更多的心思放到了土地经营与扩张的方向上。

而从这个角度来说，和尚和道士，基本上更像是大地主多一些。

不过，与一般地主不同的是，宗教特性又让他们天然具有更多的货币聚拢功能……想想也是，谁家真把收来的钱全换成金子用来塑金身啊？里面灌铜，外面加一层金粉就很有良心了。

还有印刷佛经、地方商业会社活动，全都是公开向信徒收钱的，什么三七分账自不必多提，关键是哪次账目公开了？于是乎，信徒的金子、银子、铜钱、丝绸、粮食渐渐塞满了地窖。

而闲钱在手，贪心作祟，不免又想着钱能生钱，就自然而然的开始放起了高利贷。

和尚和道士是地主阶层中放贷最积极的那部分人，甚至绝大部分寺庙都有了专业放贷功能，这就使得他们占据了地主阶层放贷业务的相当一部分比例……只能说，古往今来，南北中外，洋和尚也好、土道士也罢，都是一路货色。

你看隔壁的隔壁，圣殿骑士团不也很在行吗？这是宗教特性决定的。

与此同时，勋贵作为最顶层的大地主，聚敛最重，钱财最多，放贷也肯定是要放贷的，甚至是城市乡村两路一起贷。

商人们自然不必多言，他们的专业如此，只是往往在乡间竞争不过寺观、地主，所以一般影响力在市井之中。

换言之，今日莫名过来的这些人，终于找到了各自之间共同的标签了……封建时代的高利贷者！

而《青苗法》这个法律，说白了，就是朝廷来放高利贷，抢占高利贷市场，只不过名义上利率会低一些，看起来对民生有利！

“官家！”

哄乱之中，有人咬牙出奏，打破沉默，赫然是之前支持对这些人下刀子，且态度激烈的吏部尚书陈公辅。

“切不可重行青苗法！”

“为何不可？”

刚刚还在同一阵线的国子监祭酒陈康伯即刻出列抗辩。

“《管子》云，利出一孔则国盛，本就是这个道理！

富者与贫者贷，轻易坐收其利，官府正该收此利以图大事！”

陈公辅连连摇头：“利出一孔之论，我也深以为然，但说的再好，也不耽误新法因此而败。”

“青苗法之败乃是因为此法利民之余，恶了无数诸如今日堂中这般有产之人，有产之人纠结旧党，蒙蔽神宗。”

陈康伯毫不犹豫继续抗辩。

“再加上王舒王为成新党声势，仓促任用许多无耻之辈，执行中败坏了新法，这才使青苗法功败垂成！

而如今旧党何在？且以官家之神武，会被堂中这些恶棍蒙骗吗？我们只要用人妥当，便可成功的！”

“这件事情不是这么简单的。”

陈公辅依旧摇头不止。

“我年长几岁，亲眼见官府强行摊派，逼迫民户借贷……陈祭酒不讲原学实践的吗？”

“你……”

“法河主持。”

就在争执有扩大化之时，赵玖忽然开口，却是点了一人。

“你是朕钦点的罗汉，为何不说话啊？”

法河满面油光，汗水淋漓，闻言赶紧出列，双手合十而拜：“陛下，小僧不敢擅言国家大事。”

“朕不问你国家大事，问些寻常事吧。”

赵玖微笑以对。

“少林寺放贷吗，青苗贷？”