二九文学

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第四节 思想的自由奔流（第1页）

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>第四节思想的自由奔流

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>一、轴心文明思想的开启

许倬云先生认为，殷商是个大邑，可以压制周边诸方国，但殷商的神，始终不脱宗族神、部落神的性格；周人作为小邦而成大国，便必须寻找到超越部族范围的至高权威，即天，周的王权也需服从于天命。

所以，周人的世界是个“天下”

而非“大邑”

，周人的政治权力被铸成一个文化的共同体，中国从此不再是若干文化体系竞争的场合，而呈现为统一的华夏文化之世界。

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参见许倬云《西周史》（增订本），生活·读书·新知三联书店，1994年，第315—316页。

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普遍精神的胚芽已经在这里开始孕育了，只待条件合适，它就会成长出来。

这种成长意味着一种精神自觉，但精神自觉意味着首先要有一种自我与环境的撕裂，以环境为他者而令自我意识浮现。

对于周室及各封建诸侯来说，承载着伦理意涵的宗法制、分封制、井田制，就是其生存环境，这种环境给了他们确定的尊严与地位，同时也约束着他们的行动边界。

封建的解体，带来了自我与环境的撕裂。

有识之士开始对此前“日用而不知”

的一切进行反思，寻找其普遍精神的基础，彼此对峙竞争的诸侯则为思想的自由撑起了必要的外部空间。

从史前历经数千年演化而逐渐发展起来的“礼”

，到了春秋末年、战国时代，终于进入了精神的自觉，东亚大地进入轴心时代。

反思的大门一旦开启，精神的自由奔流则不可遏抑，百家争鸣的时代出现了各种思想的竞争，其中儒家、法家和道家的影响向下贯透千载。

儒家起自古代巫史系统的祭司官员，是礼的仪式过程的具体操作者与记录者。

故而儒家对于礼进行了普遍的反思，这也便是对秩序进行了普遍的反思。

孔子将秩序的根本确认为“仁”

，认为其路径是：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”

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《论语·颜渊》。