二九文学

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第一百零六章 手段（第2页）

他们需要精神上的寄托，既然道教不行了，儒学也无法协助各国统治者结束乱世...

于是，汉时就传入中原、但发展缓慢的佛教，迎来了爆发期，发展得很快。

富贵人家，苦人家，都如同缴纳保护费那样，向佛寺捐献财物，日夜焚香祷告，祈求佛祖保佑他们和家人平平安安。

保佑他们今世富贵，来世也富贵。

若今世贫苦，那么就求佛祖保佑，保佑他们来世发达，过好日子。

这样的需求是明确存在的，存在于各个社会阶层。

所以，即便朝廷检寺后，把寺庙数量削减了七八成，让大量僧尼还俗，但人们对于拜佛求保佑的需求，持续不减。

而佛教发展上百年后，“根系”

愈发细密，佛寺只是根系之中较大的那一部分，而细分的根系，譬如各种造像组织，念经、讲法组织，数量也很多。

这些组织，十分亲民，或者本身就产生自民间，以造佛像、讲经为由头，将信徒组织起来，集体活动。

在活动过程中，又发展新信徒，于是，形成了事实上的宗教结社。

这些基层宗教组织，有的依附于寺庙，为寺庙的下级组织。

有的却独立于寺庙，和寺庙是“伙伴关系”

。

那么，当官府检寺之后，大量佛寺消失、僧尼还俗，这些宗教结社基层组织的情况怎么样了呢？

有司一直关注着这些“残余”

，按照这几年的观察结果来看，不容乐观。

虽然佛寺消失了，僧尼还俗了，但人们对于佛教的热情丝毫不减，那些最初以造像、念经、讲经为由头建立起来的组织，其实还顽强生存着。

一如大火过后的草地，虽然地表部分的叶子（寺庙）消失大半，但是地下的根系依旧保持完好，待得春风起...

就是“野草烧不尽，春风吹又生”

的局面。

不仅如此，因为各地寺庙的大量消失，那些基层宗教组织的头头，开始蠢蠢欲动，试图取而代之。

他们没有具体的寺庙为活动据点，流动性很大，隐秘性更强，解决起来更麻烦，但动员能力不弱。

这几年来，无论南北，零星却持续爆发的民变，其中多有这种基层宗教组织的身影。

所以，现在还不是高枕无忧的时候。

仅仅是检寺，并不能治本，李笠想着想着，想到了以后。

他去世了，新君能坚持原有的宗教政策么？第三代呢？

或者，他在位期间，即便统一了天下，但大规模的检寺，必然导致各地的怨气慢慢积累。

加上亡国之恨，以及别有用心之人的挑唆，这些怨气，迟早会借助宗教的形式爆发出来..

很快，他又想到了周国。

宇文护执政十余载，周国国内佞佛的情况并未得到遏制，对方不该意识不到这点，却无动于衷，或许是因为现实不允许他动手。