二九文学

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第五十五章 犬牙交错（第2页）

国家在奴隶劳动的基础上，实行成员平等和财产公有，但奴隶除外。

居民不纳税，对贫困者国家给予资助。

这种政体形式，就好像一种共和乌托邦，是以后世史书上，将其称为卡尔马特共和国。

在宗教礼仪上，该派既不遵守默罕默德教法，也不履行宗教功课，不设寺庙，不做每日五次的礼拜，不封斋，不朝觐，不拜谒本派伊玛目的陵墓，男女均不包头，故被传统默罕默德教派斥为“叛教者”

。

而卡尔马特对非本派的默罕默德教徒极为残酷，视他们为异端，通常便会无辜将他们处死，甚至曾经血洗麦加，杀害了朝觐圣地的默罕默德信徒两万余人。

虽然其教派认为杀死任何反对者都是正当的，但和大齐关系还算融洽，因为卡尔马特共和国占据整个波斯湾南岸，大齐海军的出现给其带来了极为震撼的压力，并开始和大齐合作在此建贸易港，使得其成为大齐海上丝路的节点之余，卡尔马特共和国和大齐的关系也亲密起来。

对大齐来说，域外之地，越是多元化，越是可以分而治之，对大齐越为有利。

现今卡尔马特教派闻听大齐将派出教团前往大马士革、耶路撒冷传道，便也派出传教师，由六名执政官其中之一的巴德尔率领，有千余名传教师，但也可以看做佩戴着刀剑的暴徒。

和在默罕默德世界臭名昭著的卡尔马特派传教师团同行，有利有弊，卡尔马特教派的很多主张对贫寒家庭极为有吸引力，也可以作为屠刀清除一些顽固派，弊端便是可能引来默罕默德贵族的敌视。

但大齐教团进入大马士革阐述新的创世理论，本身就不能幻想得到多少善待。

而且，令大马士革、耶路撒冷的地区文化更加多元，也是自己所望。

……

天道教团和卡尔马特传教师团跟随塔巴里新军，几乎就是沿着幼发拉底河北上，月余时间后，抵达了千里外的阿米德。

后是来说，阿米德便是土耳其东南边陲重镇迪亚巴克尔。

这座古城历史也很悠久，历经亚述帝国、罗马帝国、波斯帝国、阿拉伯帝国的统治，到后世，其也很多元化，除了默罕默德教徒，还有大量亚美尼亚人、库尔德人、阿拉伯人基督徒以及其他族群。

天道教团抵达阿米德的时候，这座古城已经被亚美尼亚人占据。

巴格达的默罕默德教徒发起西征，隐隐有齐人的影子在幕后，也使得亚美尼亚、格鲁吉亚等地受到拜占庭人强大压力的王国公国振奋不已。

亚美尼亚王国和格鲁吉亚爱列京公国是反应最热切最积极的，都宣布和巴格达结盟，驱兵西进。

爱列京公国更是刚刚和死敌，也就是格鲁吉亚亚陶克拉尔哲季公国签署和平协议，随之公国大公亚历山大便亲自领着数百名精锐骑士来支援齐人天道教团。

实际上，格鲁吉亚的小公国，基本上，几百名贵族精锐骑士就代表着整个国家的最强大战斗力了。

亚历山大大公，可以说豪赌一把，冒着损失国本的危险，也要获得齐人的友谊。

而亚美尼亚王国踊跃出兵，便是另一种情形，现今来说，亚美尼亚人算是祖上阔过，对传统领地的疆域要求比后世来说要辽阔的多，出兵帮助齐人教团以及和巴格达结盟，除了对抗拜占庭帝国的压力，也有领土诉求。

如这阿米德，本来就有亚美尼亚人定居，领军占领阿米德的亚美尼亚统帅为亚美尼亚国王加吉克的长子约翰，其二十八九年纪，很是勇敢干练，看亚美尼亚人作派，隐隐的，便有将阿米德视为亚美尼亚领土的意思。