二九文学

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第八章 格物之论（第3页）

身修而后家齐。

家齐而后国治。

国治而后天下平……”

说到后面，竟然是几人同时背诵起来。

诵完之后，众人疑惑道：“五郎欲治《礼记》乎？”

卢植五经成就最高的就是三礼和尚书，是以众人有此问。

刘备笑着摇头道：“非也，只是先贤云欲修身齐家治国平天下，须得格物致知诚意正心，愚意以为，格物致知乃大道之基，是以心向往之。”

这个时候，还没有后来的《四书》，《大学》和《中庸》还没有从《礼记》中分列出来，《孟子》和《论语》只是诸子传记，远远没有达到后世的高度。

众人一听，不禁愕然。

卢敏蹙眉道：“五郎，此言过了罢？《五经》所言，字字珠玑，何独尊此四字？”

刘备避而不答，反问道：“子达兄，何谓格物致知？”

卢敏未开口，旁边公孙瓒便高声道：“何为格物致知？师伯郑康成曰格，来也。

物、犹事也。

其知于善深，则来善物。

其知于恶深，则来恶物。

言事缘人所好来也。

此致或为至。”

格，即是来的意思。

从汉到唐，从郑玄到孔颖达，基本上都这么解释。

这样解释挺唯心的，大概意思就是人要行善事，然后善物就来了。

公孙瓒说罢便和众人一起看向刘备。

刘备一脸严肃，沉声道：“不然，吾意以为格犹穷也，物犹理也。

天下万物皆有其理，故名之为道。

穷其理而后足以致知，不穷不以致也。

人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。

如日月之盈昃，如四时之变幻，如火之所以热，水之所以寒。

穷其理，而后致知。

格物致知后，以人心体大道，继而知行合一，方为先贤之本意。

诸位以为然否？”

一时间，亭子里面鸦雀无声。

大家读《礼记》，多是学习里面的礼制礼仪，关于《大学》这种关于性命天道哲学方面的，只是泛泛一观，哪里有刘备想得这么透彻深入。

亭中诸人皆为一时之翘楚，郑玄与刘备之言论，孰优孰劣一听便知。

道理往往都很简单，犹如一层窗户纸般一捅就破，关键是之前没有人这么去认真想。