二九文学

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第三十章帝王心术（第1页）

推荐各位书友阅读：大魏能臣天下风云第三十章帝王心术（..）?当人类面对不可抗拒的自然灾难时，往往会求助于虚无缥缈的神灵。

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当人类对死后的未知世界产生无边的恐惧时，就会祈求进入幸福的极乐世界。

当人类对自己今生的悲惨命运无能为力时，就会把希望全部寄托于来世。

神灵+极乐世界+来世=宗教；所以萧逸献上的灭匈第三策就是---‘佛法无边！

’

“修建庙宇、弘扬佛法、消磨戾气！”

萧逸微微一笑，又摸了摸鼻子，终于说出了最后一策，与前两策的狠辣相比，这把软刀子才是真正的杀招，宗教对一个游牧民族所能产生的影响是无法估量的，因为人类的社会是一个精神统治**的世界，因为信仰而兴盛，或者因为信仰而灭亡的例子数不胜数。

虽然萧逸自己还有个道家弟子的身份，而且每晚都会非常认真的默念道家‘清心咒’，但不可否认，与道家追求的现世、永生相比，佛教的‘极乐世界’和‘寄托于来世’，对于那些生活在苦寒之地的游牧部落会更加的有吸引力。

后世清王朝入关以后，为了吸取“蒙古灭金”

的教训，保证北部边境的安全，对蒙古各部所实行的羁绊之策就是不遗余力的支持、传播佛教。

康熙皇帝就极力提倡建寺供佛，他曾宣称：蒙古地方“建一庙，胜养1o万兵”

；他在位期间，先后修建了著名的“汇宗寺”

、“溥仁寺”

、“浦善寺”

等。

到了乾隆时期，以库伦、多伦诺尔、呼和浩特、北京、承德、五台山等地为中心，更是掀起来兴建寺庙的热潮。

到了18世纪中叶以后，内蒙古地区盟有盟庙，旗有旗庙，苏木有苏木庙，王公贵族有家庙，合计有寺庙16oo座以上。

佛教几乎深入到了蒙古社会的政治、经济、思想、文化及日常生活的各个角落。

蒙古人已完全沉湎于佛的世界，把大量的精力和财力用于佛事，把自己的命运和解脱苦难的希望，寄托于佛祖，寄托于来世”

。

更为严重的是，佛教的广泛传播，使大量蒙古男子出家为僧，据记载：“民间家长，有数子者，若财产较多，能分析而居，则增加户数。

否则只留长男，余悉得出家为喇嘛。

约七岁至十二三岁，即去入教。

每户必有一人或数人。

即王公子弟莫不然也。”

大量的青年男子放弃婚育，造成了育龄男女比例的严重失调，最后导致了草原各部人口极具减少；到晚清末期，整个蒙古草原上的人口总数已经不足5o万。

正所谓：“明修长城清盖庙”

；明王朝修了27o多年的长城也没能挡住骁勇彪悍的蒙古人，可清王朝只是盖了几座庙宇，就彻底解决了这个问题，一个曾经凭着铁蹄弯刀横扫亚欧大6，建立过世界上最庞大帝国的强悍民族就这样衰落了下去……

现在的匈奴人，还在信奉着最原始的图腾崇拜，与之相比如今方兴未艾的佛教，无疑拥有更加严密、也更加吸引人的教义；而在收取信徒、收拢人心上，这些精通天文、历法、医术的佛教高僧们，会轻而易举的完灭那些只会装神弄鬼的草原萨满巫师，在宗教的世界里，知识同样也是力量，一次对日食的精准预测，再加上一锅可以治疗伤寒的汤药，就可以让那些愚昧无知的匈奴牧民虔诚的跪拜在佛祖的脚下，奉献上自己的一切；萧逸相信只要朝廷稍加扶持，佛教很快就会在塞北草原上生根芽，开出自己所希望出现的’花朵！

’

“好聪明的少年！

好妖孽的少年！

好腹黑的少年！”

等众人把其中的厉害关系弄明白之后，无不目瞪口呆的出这样的赞叹。

“善，大善！

三策若行，我大汉北疆无忧矣！”