二九文学

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第892章（第5页）

“再浸礼派的学说并无污秽之处，相反，还很有道理。”

塞拉弗微笑地说道，“*人有句古话，人之初，性本善。

这就说明婴儿时期并无原罪，什么都不知道的婴孩，是不可能因信称义的。

他们的受洗，到底是一种触灵感悟，还是单纯的祈福仪式呢？我更倾向于后者。

*人的孩子到满月时要办一场酒席，找来亲朋好友街坊邻居共同庆祝，我深感婴儿洗同样是这样的一类活动，而路德阁下您也支持将之移出圣礼的范畴，不是吗？”

马丁?路德感觉对方有意在混淆概念，他皱眉道：“就算移出圣礼范围，婴儿洗一样还是信徒不可缺少的一项重要仪式，这跟再浸礼派所追求的完全南辕北辙，怎可同日而语？”

“成人施洗礼，从而服从且追随耶稣**，这才是真正的圣洗礼。

没有足够本心的支撑，没有足够修养、教化及悔过，去认清主的本质，他们又怎么会去崇拜主、宣扬主、歌诵主呢？”

“您似乎一直在为再浸礼派的谬论提供荒唐的证据。”

塞拉弗沉下了脸，他停顿片刻，才又点了点头，“如果这是分歧的话，我希望那并不影响我们彼此的友谊。

其实再浸礼派只是观点显得激进了一些，但他们处理宗教信仰问题的出发点，却又与路德阁下您殊途同归。

你们都认为应当执行宗教宽容政策的，我的手下有信各种神灵的印第安人，有信怪物的扶桑人，有信真主的阿拉伯人，还有什么都不信的*人，但他们彼此间相处融洽，从不干涉或扰乱他人的信仰追求。

这就是一种进步，文明的进步，宗教思想的进步。

欧洲漫长的黑暗世纪所带来的灾难性结果，其主因是宗教近乎禁锢的统治，从**到精神，无所不达。

其实宗教仅仅应当是人类的信仰，而无关国家、社会和群体，无关政治、军事；假如能够到达那种境界的话，我认为此时此刻的宗教战争无论耗费多少，都是值得的。”

马丁?路德无法赞同对方的话，却也无法反对。

究其路德派的主要精神，果然是塞拉弗整理总结的那样。

再浸礼派也是如此，但他们的行为过了线，尤其是其在天主教地区占据着比路德派更大的优势，这让马丁很不爽。

在这方面，他站到了查理一世一边，希望看到再浸礼派倒霉甚至失败，现在他们的三巨头都死光了，对这个激进派团体也该说拜拜了！

“政教分离，谈何容易？天主教这棵古老而腐朽的大树，仍深深扎根于欧洲大陆的土壤里，贪婪地汲取着每一份养料。

没有教皇的加冕，连神圣罗马帝国皇帝都很难被正统派承认！

教会占据着每个国家每个地区最富裕繁华的地方，不要说国家的首都，就算是穷乡僻壤，也不难看到大量的宗教痕迹。

要想让宗教活动完全摒绝政治的圈子，恐怕是异想天开！”

“也不能这么说，至少我们在尼德兰，已经施行了这样的政策，取得了很好的效果。

公民们在教堂祈祷、礼拜，沐浴在主的光辉之下，但当他们离开宗教场所之后，他们首先是一个国家的公民，必须在国家意志的主导下，完成各种赋予他们的使命。

当然，任何使命都不可能与其信仰相冲突。”

马丁?路德深深地皱起眉头，他用指头不断敲击着坐椅的扶手，思考着，最后叹息一声，“我已经清楚了，您是个极重权威的人，绝不允许您的国家发生宗教干涉政治的事情。

但是您不要忘了，尊敬的陛下，您所制订的宗教政策是与之矛盾的！

首先，您是贵国新教的首领，相当于名誉上的教皇，其次才是国王。

您反对政教合一，而您却率先迈出了这一步！

我已经弄不清您真正的意图了。”

“在天主教廷的干涉下，不论是圣公会（哈国宣布脱离天主教后成立）或加尔文宗，他们都没有力量直接与之对抗。

即使表面上脱开了罗马的束缚，但实际上我们不同的宗教派别间，所崇拜的神，所采用的经义根本是同一版本的东西！

想要真正将政教分离开，则必须做大量细致的工作，为以后迎接这一天奠定基础！

我虽然是哈国新教领袖，但我不会去干涉宗教事务，我只需要牢牢把持住一个原则，一个方向，就足以使我们在与腐朽教廷的斗争道路上坚定地走下去！”