二九文学

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第714章（第1页）

虽然批判了奥古斯丁的重要理论基石之一的三位一体，但塞拉弗仍然将更多的赞扬投给他，他还写道，对上帝的信仰与热爱，是奥古斯丁之所以为圣的最重要前提。

我们虽然不能认识上帝，但却可以证明上帝的存在。

“找寻到理性所以能毫不迟疑肯定不变优于可变，是受那一种光明的照耀……最后在惊心动魄的一瞥中，得见‘存在本体’。

这时我才懂得你形而上学的神性，如何能凭所造之物而辨认洞见。”

这种对上帝的认识是一种神秘的直觉，是靠“刹那间悟入于真慧”

，“一转瞬接触到超越万有、永恒常在的智慧。”

这就是奥古斯丁，他同样证明了因信称义的关键本源。

信仰，惟有信仰才能得救，惟有信仰才能追寻到灵魂的不朽。

这些信件中不但有这些经义的辩论，同样也有更多宗教改革实际问题的阐述。

塞拉弗的理解是，罗马教会于现实中的腐朽堕落，代表着上帝对他们的抛弃。

正如罗马自己所宣称的，旧约的意义在于耶和华与犹太人订立盟约，新约的意义则在于抛弃犹太民族。

而今，腐朽的教会无论如何，再也不能为上帝带来荣光，因此需要变革。

与马丁?路德希望将宗教纳入到国家体系中来一样，塞拉弗同样是倡导神权不干涉政治的绝对代表。

他反对神权干涉政权，反对神权凌驾于一切之上。

尤其是他列举中世纪以来欧洲的种种积弊，无不是因为无法制约的神权的影响，“当人们完全采信柏拉图，圣奥古斯丁的理论时，他们就不会再去探索这个世界，不会再去认识宇宙的奥秘，不会再有新的产品、新的航路、新的科技乃至于新的思想，不会再有文艺复兴。

所以人必将永世生活在黑暗中，不见天日……”

加尔文看到这里不禁血脉贲张，拍案叫好。

戚蓝等人相视一笑，里奇中校说道：“吾主常说，实践是检验真理的唯一标准。

因此，即使非要执行宗教改革，也必须要先行检验，才能为后来者提供最准确、最详实、最科学的资料，空谈无益，马丁?路德先生始终只停留在理论和纸面上，那样对整个**世界都没有好处。

现在，就有一个机会摆在我们面前……”

加尔文灵光一闪，“尼德兰？”

“是的，尼德兰！”

里奇点了点头，“这里的情况无限接近于德意志王国，公民窘迫困顿，教会与封建贵族势力残酷压迫，手工作坊主、种植园主、贸易资本家及股份制农庄主，他们都无限希望摆脱一切不必要的束缚，包括庞大无比的税金，年金，贡金，过路费，保护费……要使得这一切都得到满足，则必须宗教改革。”

“您说的这些，似乎都是政治问题。”

加尔文犹豫了片刻。

“但我们的改革，必须基于宗教事务上面。”

里奇中校说着，加强了自己的语气，“在欧洲，唯一一个绕不开去的怪物，就是罗马教会！

他们在政治经济方面的影响，谁都能看得到。

正是因为他们的存在，封建主义才如此盛行于世，将农民束缚在土地上，获取一点点可怜的鸡蛋、小麦，难道会比将他们放之外洋，收获一船船香料来得更好吗？顽固坚持封建制的最大关隘，就是教会，所以一切改革都必须在宗教改革之后说话。”

“文艺复兴带来了人文主义思想，事实上也是种萌发资本主义火花的思想！

在尼德兰，在德意志，这种新事物都开始变成普遍性的东西。

我们选择尼德兰进行宗教改革的试点，是有着多方面原因的。

但首要条件是，这里最适合改革！”

加尔文抬起头来，他努力平抑着自己的呼吸，“那么，究竟需要我做什么？”

“我想您一定已经下定了决心，这很好。”

戚蓝异常严肃地说道，“您是个睿智而明察的人，又深悉宗教事务，我们需要以您为首，成立一个尼德兰宗教改革办公室。

也许我们会走出弯路，也许我们会碰壁，但那不重要，重要的是我们走出了宗教改革的第一步！