二九文学

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第23节（第10页）

道之体性贵于隐，道本身无名无象，皆是随物而显，随物而成，与物同体同性，负载在万物的实体中，所以难见它的显露，此即谓之“若缺”

。

大道运化三元之炁，动静无端，往来不息，用之不竭，常用常新，此即是大道“不弊”

。

道德大成的圣人，功成身退，谦卑处下，匿身藏誉，声色不露，默默地造福众生，此种“大道贵隐藏”

之德，在世人看来，似有欠缺不全之貌，此便是圣人的“若缺”

。

天下一切事物，有体就有用，有成就有缺。

常言道：“寸有所长，尺有所短”

。

此是说任何事物的体与用，都是相反而相成，是一个辩证的统一体。

尺虽长，却是由寸之短集合而成；寸虽短，却容身于尺长之中；你中有我，我中有你，共同存在物之体用之中。

事之有成，便有其缺；物之有新，必有其弊。

比如炼金，最纯者也只能达到四个九之度，尚有千分之一不纯，故谓之“金无足赤”

。

人皆有长处，亦有短处，故曰“人无完人”

。

人的手脚十指，有长亦有短，有粗又有细，并非整齐划一。

在阴阳物质世界里，万事万物都是大道运用阴阳而生，物体都含有阴阳属性，阴阳相冲相合而所得的中和之炁，其含量的多寡与质量的高低不同，从而决定了万物皆有其长，亦有其短；有其成，亦有其缺；有其大，亦有其小；有其轻，亦有其重，由此产生了种种变化的状态不一，这才构成了千姿百态的物质世界。

事物中皆有阴阳，有阴阳就有体用的动静互变之理。

阴阳之道，贵在执两用中，用之中，事可成可新；用之不中者，未有不缺不弊者。

世人行事，常有事未成而机先败，机未至而事先废；更有行之不久，成之不大者，何也？皆是不知大道之体，未明大道之用的原因。

所以成之者多缺，用之者多弊，这是常道中人难以驾驭的玄机。

惟圣人得万物性情之正理，知大道之机微，有动必有静，有静必有动，动静如一；有体必有用，有用必有体，体用无间。

吉凶消长之理，不言而自知，进退存亡之道，不校而自明。

其成，全理全性；其用，无形无迹，所以似缺非缺，不成而成，故有“大成若缺”

之妙。

修真人若能深明大道体用之理，用之于修性，心性未有不成者；用之于炼命，身命未有不成大器者；用之于应世，未有不外圆内方者。

明白了圣贤之道用，无论修身齐家治国平天下，皆能“阴阳在乎手，变化由乎心”

，百发百中，心想事成。

其成历万世而不衰，亘（gèn穷尽，终；贯串）古今而不毁。

譬如中天之有日，人力不能掩；又如潭底之有月，人力不可染。

所以，能明大道体用之人，凡事皆可日日成，日日新，故曰“大成若缺，其用不弊”

。

圣人深知道之体用，深明“道者反之动”

的奥义，所以不以成为成，而以不弊为成；不以缺为缺，而以不成为缺，正是此义。

以此观之，“弊”

乃有为之害，“不弊”