二九文学

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第三十五章理论（第2页）

的力学原理。

而对杠杆的研究也入木三分，根据太史慈所掌握的史学知识当然知道这比希腊学者阿基米德早了一二百年！

其他好友运动与时空的关系，轮轴与斜面的受力，圆球的运动特点，水的浮力对浮体与排水的关系等无不见解精辟完整。

至于说到小孔成像的光学原理，在太史慈那时代可谓是耳熟能详了。

不过最引起太史慈兴趣的却是墨子提出“三表”

主义：“有本之者，有原之者，有用之者”

。

这不就是“实事求是”

和“实践出真知”

嘛？

还有那个“兼爱”

和“非攻”

，前者说博爱思想且兼爱要建立在互利互惠的基础上，敢于直面人性自私的一面，而不是空洞的谈论道德；后者说国与国之间应和平共处，历史上的墨子就曾经以外交家的身份化解了楚国对宋国的侵略。

其他如《尚贤》中则提出了民主选举的概念；提倡财政上的开源节流；减小社会贫富差距等，无不超越了当时时代几百年乃至千多年。

待王豹说到口渴时，太史慈已经对墨子崇拜得无以复加，如此多方面且极高的建树纵观古今中外，恐怕只有美国的富兰克林可堪媲美了吧？

如此看来，如果不是秦始皇的焚书坑儒，汉代董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”

，墨家学派的成就将不可想象！

可是仅仅因为上位者的一个决定，这一切就都变了。

太史慈突然觉得自己当初把墨门弟子安插在军队中是一件多么正确的一件事。

再想得远一点：中国儒家思想的影响力其实来源于董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”

，既然汉武帝可以为自己的政治统治给百姓们洗脑，那自己又为什么不能？

假如我中国的传统思想是墨家思想而非儒家思想……

太史慈突地涌起了一种冲动，一种要自己当皇帝的冲动。

几年来的古代生活使得太史慈知道自己当初对藏霸的那番话有多么的不切实际，那天两人在心情激荡之下自是可以畅所欲言，全不顾可否有实现的可能。

要知人类思想的发展实际像是水中的漩涡，一种思想被提出，不管他有多大的害处，一旦被上位者确定下来，他就会产生巨大的历史惯性而无法扑灭。

后来人没有人会去问“为什么是这样，为什么不是那样”

，因为习惯让人认为这是天经地义的，即便有几个超越时代发展的人物出现也会被这种惯性消灭掉。

既然如此，我何不以彼之道还施彼身，把自己变成最大的上位者，虽不能实现什么超越时代的政治制度，但以自己上位者的身份把对我华夏民族发展有利的种子变成人们头脑中天经地义的东西呢？