二九文学

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第80节（第1页）

至此明见而往，了了无碍，则是见佛性，但是配合前语，视角上却有着不一样的体现。

道弘本人所奉禅宗，主修《楞伽经》与《文殊说般若经》，前者论“佛心”

，后者论“念佛心是佛”

，两者融合，便有“无我如来藏”

一说。

而陆昭所执言论，最后的阐发是佛性，无论是秉烛望月还是瘴中窥日、乃至于最后的明鉴而往，主体都是“我”

，颇有“如来藏即是我”

神我论的味道。

眼前之人，表里似乎皆是寂灭的，但道弘此时却在陆昭的言语中发现了一丝不易察觉的霸道，一如她目光中的暗火。

道弘如今在小心试探着、引导着，他感到眼前之人是有着祸乱世道的能力的。

陆昭坦然道：“佛言，缘起缘行，乃至纯大苦集聚。

世间有无常苦，但人人皆求永恒乐。

我似独往而绝于众，但与众生、与法师，未必不是共执一念。”

“说来我也迷惘。”

陆昭将塵尾一收，敛神闭目，眉宇间似有凝思之状，“世人若受欲望烦恼污染，受世间规律束缚，便不免流转于生死门，不得永恒乐。

唯一一途，便是见佛性，得涅槃。

而见佛性则以护念一切众生为上，这便是一念。

请问法师，这算不算是正念呢？”

此时闻者哗然，对陆昭所执之言颇有嘲讽：“凭此你也敢言正念？”

“护念一切众生，自是正念。”

佛家自有正念、妄念之说，道弘自然是要明视听，正道统。

陆昭闻得答语却依然面带不解：“若是正念，那便是真如之用，就不可无。

若求无念、见佛性、得涅槃，那倒不如不取正念，只需堕入断灭顽空即可。

况且，生必归于灭，有必归于无，纵然修持诸善，到尾仍是一空。”

说至此处，陆昭忽然凤目微睁。

满月之下，幽黑的双眸似满涌起无限绝望与压抑，连同她唇齿间的一字一句都带有凝重宴寂之感：“如今城外陈兵列甲，都中几无粟米，来日哀鸿遍野，饿殍遍地，又与今日血染千里，尸骨断流于何异？既然终有寂灭，又何必拖延时日，增众生之苦。

我既执权挥戈，当使千军万马共赴城下，视凡躯肉身于无物，瞬息之间，自成因果，来去自由，心体无滞，岂非不染、不著、不取、不舍一切？岂非生大慈大悲大喜大舍？”

此时众人闻言已是大怒，有不少人欲奔向法坛，意欲殴打陆昭，更有人将石块等物投掷在陆昭的身上。

陆昭淡淡的看向他们。

忽然，一个石片划伤了她的脖颈，陆昭慢慢将手探至，满手皆是鲜血。

当她再度抬起头时，在一片愤怒中的目光中，她也看到了同样鲜红的颜色，乖戾、嚣张，他们叫嚣着一切，不平着一切，同时也在无视着一切。

而她所来正是为他们，值吗？陆昭的目光不自然地也有了一丝杀意。

不知是否是辩得太深，亦或是思索太深，不知是否是肌肤下那丝冰冷地血脉暗暗催促，在思索辩词的同时，往日的欲念与深思忽作泉涌。

她所持的无非是政治的天理，执着于家族，违背于自身，待她行尽一切时，留下的又都是什么呢？