二九文学

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第三十一回 木兰二上陈情表 太宗屈杀伍（第1页）

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却说木兰一日问于铁冠曰：“弟子闻仙道长生，必如何而生可长焉？”

铁冠曰：“木兰，吾谓尔人杰也，何中质之不若耶？夫天道运行，春生秋杀，夏茂冬藏。

人生而壮，衰而死，何异焉？长生者不亦逆天而行，怪于人欤？所谓仙者，则天之道，体之于身，得之于心，死而不愧，奚能长生？子不见古之不死者，终归于死，今之长生者，终丧其生。

斯岂仙道耶？故曰：气不可以长保，精不可以长固，神不可以长守。

所可长固、长守、长保者，性也，天赋之命也。

事天者为仙道。

圣人曰：‘未能事人，焉能事鬼？’不亦深而远乎？”

木兰又问曰：“古之修仙，必云炼丹。

而丹则有玉液、金液、木液之别，其理可得闻乎？”

铁冠曰：“丹者，心也。

炼心即是炼丹。

玉液、金液、木液，则吾不知也。

至若九转七返之说，愈属虚空，不过推求卦数之理。

盖七乃火之成数，九乃金之成数。

取火炼金，曰转，曰返，学道者致虚极，守静笃，听其自然，岂肯劳心为是耶？”

木兰唯唯而退。

又一日，铁冠谓木兰曰：“性命二字，各有天人之别。

欲修天性，先化人性，欲立天命，先立人命。

所谓人性者，气质之性也。

气质性化，而天性可全。

人命者，血气之命也。

血气坚固，而天命可保。

故曰四大假合。

气以成形，五常不紊。

理以成性，盖父母生形即兆，天性已赋，性依命立之谓也。

诚则明，明则着，能变能化，命从性生之谓也。

比如因天地水火气而生树，因树而生花，因花而生果，即是命中有性；因果而又生树，开花结果，是性中又有命也。”

木兰曰：“性命原于天，花果原于树。

性有天气性、气质之分，命有天命、血气之别，花果亦岂有二乎？”

铁冠曰：“有是树有是花，非树先而花后，待时而发耳。

有是花必有是果，非花先而果后，气充而成耳。

万物各有一太极。

若树之有心，果之有仁。

知此则知命中有性也；知此则知草木春生秋杀，天命也；春华秋实，天性也。