二九文学

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天地第十二（第3页）

物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。

性脩反德，德至同于初。

同乃虚，虚乃大。

合喙鸣；喙鸣合。

与天地为合。

其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同于大顺。

夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。

辩者有言曰，‘离坚白若县寓。

’若是则可谓圣人乎？”

老聃曰：“是胥易技系劳形怵心者也。

执留之狗成思，猿狙之便自山林来。

丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。

凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。

其动，止也；其死，生也；其废，起也。

此又非其所以也。

有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。

忘己之人，是之谓入于天。”

将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。

’辞不获命，既已告矣，未知中否，请尝荐之。

吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！

’”

季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。

且若是，则其自为处危，其观台多，物将往，投迹者众。”

将闾葂{虎见}々然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣。

虽然，愿先生之言其风也。”

季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。

若然者，岂兄尧、舜之教民，溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣。”

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰々然用力甚多而见功寡。

子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”

为圃者卬而视之曰：“奈何？”

曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”

为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。

机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。

吾非不知，羞而不为也。”

子贡瞒然惭，俯而不对。

有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”

曰：“孔丘之徒也。”