二九文学

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天地第十二（第1页）

推荐各位书友阅读：庄子正文天地第十二（..）天地虽大，其化均也，万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。

君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。

以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备。

故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。

技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。

故曰：“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。

《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”

夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！

君子不可以不刳心焉。

无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。

故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。

君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。

若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。

显则明。

万物一府，死生同状。”

夫子曰：“夫道，渊乎其居也，渊乎其清也。

金石不得，无以鸣。

故金石有声，不考不鸣。

万物孰能定之！

夫王德之人，素逝世耻通于事，立于本原而知通于神。

故其德广，其心之出，有物采之。

故形非道不生，生非德不明。

存形穷生，立德明道，非王德者邪！

荡荡乎！

忽然出，勃然动，而万物从之乎！

此谓王德之人。

视乎冥冥，听乎无声。

冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。

故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿。

大小，长短，修远。”

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。

使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。

乃使象罔，象罔得之。

黄帝曰：“异哉！

象罔乃可以得之乎？”

尧之师曰许由，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。

尧问于许由曰：“齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”