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朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。
恶得有其一,以慢其二哉?故将大有为之君,必有所不召之臣。
欲有谋焉,则就之。
其尊德乐道,不如是不足与有为也。
故汤之于伊尹,学焉而后臣之,故不劳而王;桓公之于管仲,学焉而后臣之,故不劳而霸。
今天下地丑德齐,莫能相尚。
无他,好臣其所教,而不好臣其所受教。
汤之于伊尹,桓公之于管仲,则不敢召。
管仲且犹不可召,而况不为管仲者乎?”
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三
陈臻问曰:“前日于齐,王馈兼金一百而不受;于宋,馈七十镒而受;于薛,馈五十镒而受。
前日之不受是,则今日之受非也;今日之受是,则前日之不受非也。
夫子必居一于此矣。”
孟子曰:“皆是也。
皆适于义也。
当在宋也,予将有远行。
行者必以赆,辞曰:‘馈赆。
’予何为不受?当在薛也,予有戒心。
辞曰:‘
闻戒。
’故为兵馈之,予何为不受?若于齐,则未有处也。
无处而馈之,是货之也。
焉有君子而可以货取乎?”
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四
孟子之平陆。
谓其大夫曰:“子之持戟之士,一日而三失伍,则去之否乎?”
曰:“不待三。”
“然则子之失伍也亦多矣。
凶年饥岁,子之民,老羸转于沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣。”
曰:“此非距心之所得为也。”
曰:“今有受人之牛羊而为之牧之者,则必为之求牧与刍矣。
求牧与刍而不得,则反诸其人乎?抑亦立而视其死与?”
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