二九文学

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序说（第1页）

推荐各位书友阅读：孟子正文孟子序说（..）史记列传曰：“孟轲，驺人也，受业子思之门人。

道既通，游事齐宣王，宣王不能用。

适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。

当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。

天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。

而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。

退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”

韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。

荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”

又曰：“孟氏醇乎醇者也。

荀与扬，大醇而小疵。”

又曰：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。

其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。

惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。

自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。

故求观圣人之道者，必自孟子始。”

又曰：“扬子云曰：‘古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。

’夫杨墨行，正道废。

孟子虽贤圣，不得位。

空言无施，虽切何补。

然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。

其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。

所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。

故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。”

或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？”

程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到至（或圣）处。”

程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。

仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。

仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。

只此二字，其功甚多。”

又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。”

又曰：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。”

又曰：“学者全要识时。

若不识时，不足以言学。

颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。

若孟子之时，世既无人，安可不以道自任。”

又曰：“孟子有些英气。

纔有英气，便有圭角，英气甚害事。

如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只豪发闲。

孟子大贤，亚圣之次也。”

或曰：“英气见于甚处？”

曰：“但以孔子之言比之，便可见。

且如冰与水精非不光。

比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。”

杨氏曰：“孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。

至论仁、义、礼、智，则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。

论邪说之害，则曰：‘生于其心，害于其政。

’论事君，则曰：‘格君心之非’，‘一正君而国定’。

千变万化，只说从心上来。

人能正心，则事无足为者矣。

大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已。

心得其正，然后知性之善。

故孟子遇人便道性善。

欧阳永叔却言‘圣人之教人，性非所先’，可谓误矣。

人性上不可添一物，尧舜所以为万世法，亦是率性而已。

所谓率性，循天理是也。

外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私。

与圣贤作处，天地悬隔。”

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