二九文学

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第6章 后记 为什么是罗马（第1页）

公元前后的五六十年，对于中国和世界恐怕都是颇为重要的。

公元前27年，屋大维建立了元首制。

公元25年，刘秀开始了新王朝。

从此，大汉变成了两个：西汉，东汉。

罗马也是两个：共和国，帝国。

两汉两罗马，即此之谓。

此后，而且相差不到一百年，中国和罗马都陷入分裂状态。

罗马变成东西两个帝国，中国则是南朝和北朝。

南北朝之后的中国重归一统，罗马却走上不归之路。

如此镜像，令人着迷。

罗马跟中国确实很像，比如多神崇拜，信仰自由，甚至没有信仰。

中国的皇天上帝虽然掌握了天命和革命的终审权，平时却并不直接插手人间事务。

罗马的诸神更是保护者而非裁判员。

人的是非，神是不管的。

也就是说，中华和罗马都是“人本”

而非“神本”

。

唯其如此，他们才会一个发明了礼治，一个发明了法治。

法治也好，礼治也罢，都是“人的自治”

，没有上帝同行。

所以，罗马人跟中国人一样，家族观念强，重视亲情伦理，相信君子协定，认为无信义即无人伦。

或者说，他们其实也有类似于“五常”

的观念。

这一点，在恺撒被刺事件中表现得十分明显。

前面说过，布鲁图等人刺杀恺撒，是为了阻止帝制、保卫共和。

这在今天看来无疑是正义的，但在当时却弄得人人喊打。

倒不是共和制度不得人心，更不是变成帝国乃人心所向。

他们成为过街老鼠，仅仅因为犯了众怒。

为什么会犯众怒呢？

盐野七生《罗马人的故事》指出了两点。

第一，元老院全体议员曾集体宣誓，誓死保卫恺撒的人身安全。

这种誓言在罗马属于最高等级：无须人质也无须担保，却具有公共效力。

因为宣誓人都是公众人物，从来就视名誉如生命，不会也不敢背叛誓言。

第二，恺撒在罗马被尊为国父，有着父亲般的神圣光环，遗嘱中又交待要将遗产分赠罗马公民。

因此，对于罗马人来说，布鲁图等宣过誓的人刺杀恺撒，就不但是背信弃义，而且是弑父弑君，是可忍孰不可忍！

难怪愤怒的民众会把共和国的保卫者称为“弑父者”

，一个个恨不得亮出复仇之剑。

这种情感，中国人不难理解。

《后汉书》说罗马“有类中国”