二九文学

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第7章 禅1（第1页）

真经与净土

李世民被尊为天可汗的第二年，大唐三藏法师玄奘历尽千辛万苦抵达印度，入住摩揭陀王国（Magadha）的那烂陀寺（Nālandā，梵语，以下无另注者皆同）。

这座恒河以南的寺庙是佛教的最高学府，高僧云集，学科齐全，师生人数常达万众。

年轻的玄奘以此为据点访师参学，誉满印度僧俗两界以后，才带着一腔热血和满腹经纶回到祖国。

开明的太宗皇帝隆重地接待了他，尽管玄奘出国违反了他的禁令。

帝国政府还为法师的译经活动提供了种种方便和大力支持。

作为在印度被尊为“大乘天”

和“解脱天”

的得道高僧，玄奘译出的当然都是真经。

他和弟子窥基共同创立的法相宗唯识论，在他看来当然也是真理。

然而怎么样呢？

没过多久就被忘得一干二净。

被遗忘几乎是必然的，因为他们那一套理论实在太专业也太难懂。

仅仅阿赖耶识（Alayavijnāna）这样一个根本无法意译的名词，便足以吓退许多人。

就连“外境非有，内识非无”

这样最浅显的道理，对芸芸众生也是丈二和尚，更不用说高等数学般的论证过程。

何况就算弄懂“三界唯心，万法唯识”

的道理又能如何？能立地成佛么？不能。

那就不学也罢。

中国人从来就是讲实用的，包括太宗皇帝。

他首先想到的是劝玄奘还俗为官，然后才考虑到支持翻译佛经也许有利于树立帝国的正面形象。

不过他更赞成法师将自己西行的所见所闻口述记录下来。

那样一部《大唐西域记》在未来可能的战争中，说不定会起到军事地图的作用。

[1]

民众则是另一种心态。

他们万人空巷地欢迎玄奘法师回到长安，无非是要亲眼目睹这位传奇人物的风采，就像争先恐后去听爱因斯坦演讲的贵妇人，关心的只是能否收集到讲课时扔下的粉笔头。

相对论也好，唯识论也罢，其实并没有多少人真正感兴趣，也没有多少人能够听得懂。

没奈何，不被理解的玄奘只好主要靠《西游记》，次要地靠《大唐西域记》活在历史上和人们心中。

他视为生命的唯识论被旧话重提，要到辛亥革命之后。

[2]

兴旺起来的，是净土宗和禅。

净土宗和禅宗都是中国佛教的宗派，也都是中国人最喜欢的宗派。

不同的是，知识界对禅情有独钟，一般民众则多修净土。

净土宗的最受欢迎之处，是道理通俗易懂，方法简单易行。

即便目不识丁，也能借此脱离苦海。

那么，净土宗的道理又是什么呢？

求来世，求往生。

净土宗告诉信众，我们的人生是很苦的。

那幼小的生命刚刚形成时，被安置在一个名叫子宫的空间里，浸泡在名叫羊水的液体中，真可谓水深火热，暗无天日。