二九文学

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第2章 拜占庭2（第1页）

一性派（Monophysitism）却不同意。

他们认为，既然是本性，那就只能有一种。

基督虽然是人，但他的人性已经完全地融入了神性。

因此从本质上说，基督只有一个本性，这就是神性。

只有人性或兼有二性的说法是不通的。

这可真是公说公有理，婆说婆有理。

看来，最好的办法是“一个基督，各自表述”

。

反正大家都是基督徒，也都是罗马人。

爱国不分先后，信教不分派别，岂不天下太平？

可惜都不干。

不干也有道理。

作为主教和神学家，当然希望自己的主张能够占上风。

作为帝国，既然为了统一臣民的思想而选择了基督教，又岂能容忍他们七嘴八舌莫衷一是？

罗马皇帝不能坐视不管。

事实上他们也管了。

只不过，君士坦丁的做法比较粗鲁和野蛮。

他在主教会议上强迫阿里乌派接受正统观念，否则就逮捕法办。

希拉克略则想两面讨好。

他提出了一个折中的方案：基督虽然有人和神两种本性，却只有一个意志，这就叫“基督一志论”

（Monothelitism）。

那么，问题解决了吗？

没有。

争论的双方都对这种说法不满，以至于希拉克略派到亚历山大城的新主教也不得不动粗。

血腥的镇压当然不可能换来衷心的拥护。

到君士坦斯二世（ConstansⅡ）执政的时代，更加无法遏制的冲突和悲剧终于酿成。

流放教皇

君士坦斯比希拉克略更难。

新皇帝是在文成公主进藏那年（公元641年，大唐贞观十五年）开始执政的。

这时，帝国的领土早在阿拉伯人的铁蹄下一片片沦丧。

从波斯人那里收复失地仅仅六年，忠于安拉的穆斯林军队就杀声震天地冲了过来。

耶路撒冷和叙利亚相继沦陷，被俘的帝国长官甚至还被缝进了死骆驼中。

阿拉伯人的迅速崛起是下一章要讲的事情。

但有一点可以肯定，那就是他们没有让人左右为难的基督。

作为严格的一神教，伊斯兰明确宣称先知穆罕默德是人不是神。

唯一的神是安拉，穆罕默德只是安拉的使者。

因此，穆斯林并不会去争论先知究竟有两种本性还是只有一种。