二九文学

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第139章 说叹皮囊谛语（第2页）

近日读《咒枣记》，见其中《叹皮囊谛语》，深以为妙，愿与诸君共赏之。

书中云，萨君舍医术而求道，悟人生为皮囊所累之理。

夫皮囊者，血肉之躯也。

人以有此躯壳，遂沉于欲海，漂于爱河，为其所牵缠而受害。

萨君乃作《叹皮囊谛语》曰：“这皮囊，多窒碍，与我灵台为患害。

随行逐步作机谋，左右教吾不自在。

筋一团，肉一块，系缀百骸成四大。

要饭喂，要衣盖，更要荣华贪世态。

使我心上不得闲，为伊始下来生债。

细思量，真难耐，招引群魔难禁戒。

滋生五鬼及三尸，长养八邪并六害。

堕三途，沉六趣，盖为皮囊教我做。

如今识汝是冤家，所以教予生厌恶。

问明师，求便路，得法方能自回互。

只为生从爱欲来，欲心数尽无来去。

断欲心，要坚固，休恋皮囊自失误。

主人公，休慕顾，识取其中玄妙处。

内隐一颗大神珠，昼夜光明常显露。

不拘言，难词诉，耳不能闻眼不觑。

不空不有不中间，晃晃明明无定度。

养皮囊，要纯素，纯素之中生解悟。

忽尔心中解悟明，皮囊变作明珠库。

放光明，遍法界，内外相通无挂碍。

照见堂堂出世人，端严具足神通在。

也无罪，也无福，也无天堂并地狱。

也不来，也不去，来去中间无定住。

荡荡嵬嵬烁天虚，谁能更觅成佛处。”

此谛语之意，旨在明皮囊乃人苦累之源。

“灵台”

者，心也。

言皮囊多有阻碍，为心之患害，使人行止之间，皆受其扰，不得自在。

“四大”

者，地、水、火、风也。

古人以为人身由四大和合而成，此皮囊不过筋肉相连，合百骸而成四大之形耳。

是谛语以“皮囊”

喻人之肉身，言其为诸多阻碍与祸害之源。

以其有饥渴、病痛等欲求，故人沉湎于欲海，为求荣华富贵而心生机谋，不得自在，甚至造下来生之债。

其中所言“五鬼”

“三尸”

“八邪”

“六害”

，皆为邪念恶欲之象也。

“五鬼”

者，古或谓智穷、学穷、文穷、命穷、交穷五种穷鬼，亦有称其为五种瘟神者。

此处取其象征之义，乃指人内心因贪婪、愚痴等而生之五种不良意念。

如贪图钱财则智穷，沉迷享乐则学穷，皆为皮囊之欲所引发焉。

“三尸”

者，道教之术语也，又称三尸神、三虫等。

道教以为，人体上、中、下丹田各有一神居之，上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。

此与佛教所言贪、嗔、痴三毒相近，皆因肉身之欲念而生，干扰人之修行与心性。

“八邪”

者，本为中医之术语，指风、寒、湿、热、饥、饱、劳、逸八种致病邪气。

然在此处，乃借指人因皮囊之欲而生之八种邪念。

如因贪求安逸而好逸恶劳，因过度饮食而饥饱无度，皆为邪念，有害身心。

“六害”

者，乃指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）贪染六尘（色、声、香、味、触、法），反成六种祸害。

人之皮囊通过六根对外界六尘产生贪爱、嗔恨等心，如目贪美色、耳恋妙音，从而引发诸多烦恼与恶业。

正因这皮囊易招引诸般邪念，滋生恶欲，故使人堕入“三途”

（畜生、饿鬼、地狱）、“六趣”

（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之苦境。

是以，当识此皮囊为冤家，断除爱欲之心，不恋慕其表象与欲求，方能寻得解脱之途，远离轮回之苦，达至心灵之自在清净。

而其中“大神珠”

，乃喻人之内在灵性或本性。

此珠昼夜光明，不拘于言语，不可见闻，非空非有，难以定度。

若能以纯素之心养皮囊，不贪荣华，不恋世态，则可生解悟，使皮囊化为“明珠库”

。

此时内外相通，光明遍照法界，人则可照见自身之真性，具足神通，达于无罪无福、无天堂地狱、不来不去之境界，此乃修行之妙境也。