二九文学

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西游记中的须菩提祖师为何方神圣二十九（第1页）

十四、从孙悟空悟彻了“菩提”

后依然还是个“妖仙”

，来看“须菩提祖师”

的神明属性

孙悟空从“须菩提祖师”

处“悟彻菩提”

，学成东归后，并没有即刻成为“佛陀”

，而是又回到了花果山故地当他的猴王，是个“妖仙”

。

有关孙悟空的“妖仙”

身份，在《西游记》书中都有相关情节来描述。

如从孙悟空初次被招安上了“天界”

以及在其“大闹天宫”

期间，就被玉帝、龙王、太白金星已及一些天界诸神称之为“妖仙”

（还有“妖猴”

之称，都属“妖”

的范畴），而孙悟空也自认为是“妖仙”

，这个身份已被《西游记》作者设定，是没有异议的。

在中国的传统文化中，“妖”

多指一些能发挥出超自然、超出人们认知范围以外，能发挥出不可思议的力量或能量，对人类或社会能产生负面作用或影响的具有生命特征的物体。

这些被人们赋予了强大的、超自然能力物体多为一些动物、植物、各种自然物；或者因人类无法理解的自然现象，而想象出来的如人、动物、植物、各种自然物的灵魂系统的形象化，而超自然的存在。

关于“妖”

的概念，过去民间的说书艺人有句谚语：“树精山魈，天设地造；正则为神，邪而为妖”

。

这短短的几句话，可以说是对“妖”

做的一个贴切的概念。

“树精山魈”

就是指传说中具有强大的、超自然能力的动物、植物、各种自然物或被人们想象出来的如人、动物、植物、各种自然物的灵魂系统的形象。

是指“妖”

的来历问题。

“天设地造”

则是指这些“树精山魈”

，是由于“受日月之精华，得天地之灵秀”

而蕴生出的各种强大的、超自然的能力。

是指“妖”

的成因。

“正则为神”

则有两个概念，一是对人类或社会能产生正面作用或影响的“树精山魈”

，被人们当做正神来供奉（是因其社会影响较大，这类神明被道教和佛教拉入了自己的神明体系）。