二九文学

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21 第21章 天授天机（第1页）

办学的事情其实早在万历四十四年秋天之前很早的时候就开始筹备了，从房舍到所需的蒙学读物乃至备用的纸笔。

常说穷文富武，可如果要想达到哪怕稍微高档一点儿的传统教学条件而不是像乡里寻常的学童那样靠着戒尺与死记硬背一年半下来认得千儿八百个能认不能写的字，然后长大后忘的成为半文盲，一个孩子的额外消耗也不亚于一个常练武的农兵。

几万个大字一本书或者类似的纸张笔墨就要一两银子以上。

难怪科举考试都要分南北榜，只有那些余粮余钱充裕的人家才有哪怕乡试的条件。

张海当年的开蒙不过是父亲在练武空闲的时候指物而学识得几百个字，没有读过正经的蒙学读物。

当仔细翻阅父亲托人从省城里买来的几篇“三”

“百”

“千”

不由的陷入了两难之中。

最基本的蒙学读物《三字经》也包括了很多道德乃至历史方面的内容，这就意味着张海要在这些孩子身上树立诚实守信言行合一的态度，必须开明宗义的就讲三观了。

而不能像对待自己的徒弟那样久经磨砺考验后才讲出自己的志向和理想。

回忆历代农民战争的经验教训乃至社会的现实，张海觉得还是不能放弃“宗教迷信”

“自我神化”

这个精神武器，特别是在自己拥有资质上的先天条件和先知优势的时候，如果不用，那就等于巨大的浪费。

那就意味着自己无法在战争的考验之前建立一支有足够凝聚力的团队。

但内从白莲教到太平天国，外到天主教会种种经验教训也是深刻的。

教权在最大的情况下只能成为一种政治辅助机构，而不能靠以教代政、政教合一。

如果让宗教成为等级化政治管理层的替代物，那将产生比儒家的消极作用更大也更难以约束的封建统治集团，也背离了宗教能够吸引人心的初衷。

这可能也是后来的李自成虽然同教门保持着某种联系却不利用宗教做为统治工具的原因。

“父亲，你看我改的这篇三字经及注释怎么样？”

张海终于下定决心首先向最亲近的人展示自己过人的天赋。

张海用硬毫小笔在几张大纸上写的密密麻麻歪歪斜斜的字迹让常人看起来都觉得眼晕。

张林是武人出身，靠着当年常与人书信往来才识得不少字，对于这字迹水平倒也不很在意。

不过，张海居然识得如此多的俗体字却是张林始料不及的。

这其中除了几百个张林认识的俗体字以外还有很多原本十分复杂的字体也变的简单俗化了。

“孩子，这些字迹你是同谁学的？难道说最近这一年来你把武艺和对徒弟的教导都放下了，专门用来学字？”

张林郑重的问。

张海沉默了许久，态度认真的对父亲说道：“我与徒弟们的演武你都看到了，像是荒废武艺主要把时间用来干别的样子么？至于去年以前，我从未远离过家。

都是同父亲您在一起。

这字类多达上千的俗体字乃是去年的时候我在梦中所得的上帝天授。

这件事其实我早就应该对您讲了，只是一直觉得时机不成熟而已。”

如这时代大多数不可知论者的普通百姓一样，张林并没有后世多数国人经过科学普及带来的一定程度上较为坚定的唯物主义信仰，惊讶的问道：“上帝的形象是怎样的？还对你说了些什么？”

这时候的基督教还没有在北方广为流传，上帝一词却古已早有。