二九文学

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第八十五章 匠人的地位（第1页）

听到黎汉明的问题，余介揾与黎兆勋尴尬的相视了一眼后回道：“回明王，匠人倒是招募了不少，就是黎公子用的方法有些不好看。”

“只要人招来了就行，你们管他方法好不好看呢。”

说是这么说，不过黎汉明还是好奇的问了一句：“他难道去绑来的不成？”

黎兆勋闻言尴尬一笑后回道：“回明王，我二哥说对待匠人没必要像对待那些学子那样文绉绉的，只要看上的，直接让人绑了来就是。”

其实春秋战国时期，百家争鸣，孔子亦不轻视各类凭手艺吃饭的人，他说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。”

而且工匠的社会地位并不低，如大家所熟知的中国建筑业以及木匠的鼻祖鲁班，凭自己的技艺做到了楚国的大夫。

墨子少年时期做过牧童，学过木工，像是一位工匠界的行业领袖。

大批的手工业者和下层认识追随墨子，随后逐步形成了墨家学派，成为儒家的主要反对派。

齐国的管仲提出著名的“四民分工论”

，即“士农工商”

四种身份的人分开居住，分别培养，使自得技艺臻于完美。

对于工匠，他的建议是：让手工业者聚集在一起居住，观察四季不同的需求，辨别器用质量的精粗美丑，估量它们的用途，选用材料时要比较其中的好坏并使其恰到好处。

从汉朝开始，罢黜百家，独尊儒术，工匠社会地位大倒退。

作为可以和儒家抗衡的墨家从汉代开始衰弱，墨家的衰弱也伴随着工匠深灰地位的大倒退。

匠人在汉代及以后的不管那个朝代，身份地位都很低下，这里除了黎汉明这个现代人重视他们外，哪怕就是匠人出身的余介揾也不会高看他们一眼。

科举制度对有限的促进社会平等，阶层流动起到很好地作用，使平民子弟能够进入到国家的管理层。

可在另一方面却使古代中国付出了代价，其中包括制造业技术进展缓慢，有些领域甚至出现了倒退。

社会上的聪明人都想着去读书，应考，当官。

而去做工匠的，往往是被生活所迫的贫寒子弟。

而一个能工巧匠如果凭手艺过上了不错的生活，手头宽裕了，他想到的一定是让儿子去读圣贤书，参加科举，脱离工匠阶层而做官。

于是，整个工匠阶层都是没受过什么教育甚至大字不识几个的体力劳动者，工艺的好坏完全依靠工匠的精神和敬业态度。

这也就解释了中国古代没有从工艺迈进工程技术科学的门槛的原因。

中国古代在工程技术领域确实相对同时期的其他国家水平高，但这些成就都是建立在工匠的经验之上的，没有从科学层面进行总结、归纳。

纯靠经验再往上走，很快就到了天花板，不可能有大的突破。

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要想发展工业，黎汉民唯有提升工匠的地位才行，不过这件事只能在潜移默化中慢慢去做，不然步子太大容易扯着蛋，倒是不但匠人的地位没提升上去，还会引来其他人的反对。

想到这儿，黎汉明索性不再继续这个话题，转而问道：“玻璃匠人也找来了？”

“回明王，早在五月中旬就找来了，后面陆陆续续的又找来了几个。”

黎兆勋闻言连忙回道。

黎汉明闻言点了点头，道：“走，过去看看。”

他烧玻璃倒不纯粹是为了赚钱之类的，黎汉明烧玻璃的目的主要是用来制作烧杯、量筒、试管等化学仪器，西方化学已经发展起来了，他这里也不能落后太多。