二九文学

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弁 言（第1页）

范华银先生的书稿《蜀中木兰·韩娥传奇》，早在半年前我就认真拜读。

范先生邀我写序，盛情难却，值此书稿付梓前夕，仅将思考所得录之为文。

现就与本书有关的几个历史背景和常识问题作简要陈述，期能有助于读者分享这部作品，看一看作者是如何将原本只有一百多字的历史人物故事，演绎为对大夏国历史风云和巾帼英雄传奇人生的宏大叙事。

一、本书性质问题

《蜀中木兰·韩娥传奇》是一部以元末明初蜀中女子韩娥改扮男装，几经辗转，投身明玉珍大夏国军队，参与抗击元朝统治的传奇经历为主要内容的历史小说。

梁启超先生指出：“历史小说者，专以历史上事实为材料，而用演义体叙述之。

盖读正史则易生厌，读演义则易生感。”

（参见《中国之唯一文学报（新小说）》，《新民丛报》第十四号，1902年。

）如以此论断衡量，本书正好符合了历史小说的特征。

通观本书对历史材料的采择，大量参考了现有历史文献和今人相关研究成果；而在演义体裁的运用上，无疑又吸取了中国古典小说章回体的精髓。

翻阅目录即可发现，本书依据故事情节的发展，将作品划分为五十八章，即五十八回，每回之前，借鉴传统章回小说的模式，多以对偶的句式做回目，起提示本回内容的作用。

每回之下，设有若干目，每目就是一个完整的故事情节。

作品以今人视角，取章回体小说体裁来演绎古代巾帼英雄的一生传奇，本身就值得期待。

二、本书史料问题

本书所塑造的“蜀中木兰”

形象，是依据历史真实人物韩娥的传奇故事演绎而成的。

韩娥的原型始载《明史》，全文加上标点，共107字：“贞女韩氏，保宁人。

元末明玉珍据蜀，贞女虑见掠，伪为男子服，混迹民间。

既而被驱入伍，转战七年，人莫知其处女也。

后从玉珍破云南还，遇其叔父赎归成都，始改装而行，同时从军者莫不惊异。

洪武四年嫁为尹氏妇。

成都人以韩贞女称。”

（参见《明史》卷三百一《列女传一》，中华书局，1974年标点本，第7693页。

）

成书于清康乾之世的《明史》，共记录有265个忠孝、节烈妇女的故事，这些人物在明代被誉为“贞女”

，韩娥排在全国贞女的第九位。

在《明史》编修之前，韩娥的事迹早已通过刘惟德撰的《韩娥传》而得到传播。

刘惟德，明初人，籍贯、生卒年、仕履情况不详，仅知他曾经于永乐七年（1409年）十二月使蜀，在成都听韩娥的堂弟韩太和讲述韩娥的传奇事迹，令他深受感动，故回南京朝廷后即撰写了这篇《韩娥传》。

刘惟德以明初人记明初事，出自他笔下的人物故事应该是真实可信的。

《韩娥传》后被杨升庵收入《全蜀艺文志》，于嘉靖年间刻印发行，从此这一故事广为传颂。

《明史·列女传》所记述的贞女韩娥的生平事迹，将嫁“马氏”

误为“尹氏”

，讳言韩娥的家世；对其从军后随万户王起岩征战云南，返自叙南，在成都与叔父韩立相认，后嫁归戍士马复宗等事迹，语焉不详；另外对蜀王召见的事迹也省略不记。

《明史》所记述的故事虽然有这些缺陷，但是影响却远在《韩娥传》之上。

需要提及的是，韩娥在明代不仅以“韩贞女”

扬名于世，而且还有人将其比作历史上的巾帼英雄——花木兰。

如明嘉靖甲辰（1544年）进士陈士元，在其《名疑》一书中引《余冬序录》云：“国初，保宁韩贞女，伪为男子服，从军征云南，可比古之木兰。”

（参见清文渊阁四库全书本。