二九文学

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第八章 再牛逼的称号也挽救不了僵硬的父子关系（第1页）

莫无为稍稍洗漱了下再回到客厅的时候，放在陆承乾面前的茶一口都没有被动过，叫“业内人”

闻风丧胆的魔域使先生跟一尊大神似的端坐在那里。

关于“魔域使”

这个称呼，莫无为听说过一些传闻。

自古以来，这世上就流传着各种各样关于妖魔鬼怪的传说，虽然这四种存在经常被人习惯性排列组合着称呼，像是“妖怪”

、“妖魔”

、“鬼怪”

这些，但彼此差异还是很大的。

因为它们都是从未有人亲眼所见的虚无存在，无从考证，所以各地流传的说法也大不相同，关于这差异，有说在于形态的，有说在于诞生方式的，也有说在于生存方式的。

道教道教经典《崆峒问答》中有记载：“人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。

天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪，人心癫迷为魔，偏向异端为外道。”

大致来说，妖，根据《左传》：“天反时为灾，地反物为妖。”

这里的“反物”

指的是“违反事物的本性”

，所以妖通常都是由正常事物扭曲而来的存在，是一种作为“衍生”

的所做所化。

怪，就是“异”

，异常。

这与妖的“反常”

不同，它们并非由原有事物衍生而来，而是原本就生于这个世界上的“物”

。

就和人类一样，不过又和人类不同。

对于人类来说，鲜少出现，个体稀少的他们充斥着神秘感，这种未知使得人类本能地对“非我族类”

产生了恐惧。

而魔和鬼这两种更多的就只存在于精神层面上，例如“心魔”

、“人所归为鬼”

这类说法，当然也有些志怪小说里赋予它们肉体，将它们“物化”

。

而这个在魏铭纪的认知里应该只有“科学”