二九文学

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第一百八十三章 三宝（第2页）

，藏之于肾；后天之精则主要指，由脾胃所化生之水谷之精，敷布贮藏于五脏六腑。

）

（《素问·上古天真论》说:“肾者，主五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。”

故，后天之精可涵养肾中之无精。

（但是对于道家来讲，元精并非肾所藏之生殖之精，故强调：“炼精者，炼元精，非淫交感之精。”

）

（《难经·八难》中说：“气者，人之根本也”

。

《庄子·知北游》中说：“人之生，气之聚也”

。

故，气也原于先天，而养于后天。

）

（先天之气称为“元气”

，存于丹田；后天之气则指，呼吸之气与水谷之气，两者相传于胸中而称为“宗气”

。

所以炼气者强调：“炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气。”

）

（《淮南子·原道训》说：“神者，生之制也”

。

因此，神也有先天、后天之别。

）

（先天之神称为“元神，与生俱来，为人之先天元性；后天之神则于出生后，感受外景事物而逐渐形成发展，敞又称为“识神”

、“欲神”

。

所以炼神者强调：“炼神者，炼元神，非思虑欲念之神。”

）

（《脾胃论·省言箴》中说：“气子乃神之祖，精力气之子。

气者，精神之根蒂也。

大矣哉：积代以成精，积精以金神，必清必静，御之以道，可以为天人矣，有道者能之。”

）

（崔希范在《入药镜》中说：“神也，气也，精也更为体者也。