二九文学

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第2517章 圣之时者（第1页）

孙策回头看看孔融，欲言又止。

儒家学术创立于西周之初的周公，成熟于春秋的孔子，本质上是宗法制度的政治哲学。

宗法制度的特点是分封制，是家与国的统一体，王有天下，诸侯有国，大夫有家。

对贵族而言，国与家、君与父、忠与孝本来就是一体两面，并不矛盾。

但秦汉不是王天下，而是帝国，不是分封制，而是郡县制。

虽然有不少人希望回到分封制，魏晋一度恢复了六等爵、五等爵制，但那只是一厢情愿，最后都惨淡收场，不论是西汉的七国之乱，还是西晋的八王之乱，都证明了一点，分封制不合时宜。

就像一个人，哪怕童年再美好，成人世界再残酷，也只能慢慢长大，直至衰老，绝不会返老还童。

汉武帝独尊儒术，解决了思想上统一的同时也留下了隐患。

在王天下的分封制下没什么问题的君与父、忠与孝，在帝国时代出现了难以调和的矛盾。

汉代以孝立国，皇帝的谥号中都有一个孝字，本质上是对忠的补充，保持一种平衡。

但这种平衡是不牢固的，必将被打破。

王莽、曹操的先后出现，就是忠的绝响。

历史上的曹操将皇袍当内衣穿，最后还保持着汉臣的身份，只是最后一丝温情。

当司马氏祖孙三代人篡夺了曹魏天下，忠的遮羞布就被彻底扯掉了。

晋朝重新提倡孝，不是对忠的弥补，而是没脸提倡忠，连他们自己都不信。

孙策来自二十一世纪，对忠的认同有限。

他与孙坚并非真正心理意义上的父子，却不妨碍他对孙坚的感激。

他相信公平，不能欺负老实人，不能因为孙坚忠于汉朝，就无视他对吴国的奠基之功。

只是身在帝位，他又不得不考虑政权的稳定性问题。

既然不可能一步到位，推行所谓的民主制，就不能不为忠留一席之地，至少不能轻率表态。

那不是给人民自由，只会让人民无所适从，为野心家创造机会。

见孙策不说话，孙权拱了拱手。

“教授，俗云：求忠臣，必于孝子之家，忠孝难道是分离的吗？”

孔融微微欠身，算作还礼。

“当然不分离，只是有所不同。

于国论忠，于家论孝。

在国则以忠君为念，在家则以孝父为先。

大王与陛下身在家祠，自然当论孝。”

孙权“哦”

了一声，似有所悟，却还是看着孔融。

孙策一言不发，心中却微起波澜。

他有一种感觉，眼前的孔融已经并非历史上的孔融，他明显要温和得多，不像历史上那样刻意针对曹操，主动挑衅，不惜以身相殉。

孔融向前迈一步，伸手轻抚碑文。

“陛下想追认先父，自然是孝。

但孝首在顺。